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标题: [西游记]与真气运行法 [打印本页]

作者: 吐鲁番 时间: 2010-9-14 09:43
标题: [西游记]与真气运行法
吴承恩的[西游记]以唐代玄状到印度取经的故事为素材，有意识、有目的地描述了佛道两家的修炼要旨，展现了真气运行法的全过程，早就有“古今丹经中第一部奇书”之誉。称“悟之者，在儒即可成圣，在释即可成佛，在道即可成仙”。这种观点并非牵强附会。

作者: 吐鲁番 时间: 2010-9-14 09:46
回复 1# 吐鲁番

[西游记]中的师徒四人，其实是一个人。
第三十二回十分明确地指出：“师徒们一心同体”。第九十九回又说，师徒们“本来面目今方见，一体原因始得全”，他们立的立，坐的坐，跳的跳，真个是“一体纯阳喜回阳”。

作者: 吐鲁番 时间: 2010-9-14 09:49
这四个人的艺术形象，唐僧代表人的生命体，三个徒弟“悟”字为号，代表人体三个脏器的功能活动。孙悟空配心，主神思喜动，一跃十万八千里，故又名行者；猪悟能配脾胃，主后天，贪欲，当须八戒；沙悟净配肾，主先天，本性向善；白龙马配意，善奔驰。

作者: 吐鲁番 时间: 2010-9-14 09:51
第七回诗云：
猿猴道体配人心，心即猿猴意思深
大圣齐天非假论，官封弼马是知音
马猿合作心和意，紧缚牢拴莫外寻

作者: 吐鲁番 时间: 2010-9-14 09:54
历史上的玄奘，是一个“备通经奥”、“聪悟不群的法门领袖”。由于写作目的的需要，小说中的唐僧，则是一个人妖不辨的“肉眼凡胎”。正因如此，他才需要艰苦的修炼。他的心需要悟空，诸多欲念需要八戒，修性固命需要悟净，培真全生需要悟能。书中描述不外乎意使心脾肾三家相会也。

作者: 吐鲁番 时间: 2010-9-14 09:58
孙悟空一个筋斗十万八千里，好比人的“心生一念”。现代人的“一念”，何止十万八千里！灵山远隔十万八千里，并不是说真有那么长的路，而是指大脑排除杂念，到达“空”境的艰难。第二十四回上，唐僧就此行程问悟空：“你说几时方可到？”答曰：“你自小走到老，老了再小，老小千番也还难；只要你见性志诚，念念回首处，即是灵山”。

作者: 吐鲁番 时间: 2010-9-14 10:02
灵山者，灵台方寸之山也。
  孙悟空的师父，就住在“灵台方寸山”中的“斜月三星洞”（第二回）。灵台、方寸是“心”的别称；斜月三星“是心的笔划形状。第八十一回诗云：
  佛在灵山莫远求，灵山只在你心头。
  人人有个灵山塔，好向灵山塔下修。

作者: 吐鲁番 时间: 2010-9-14 10:06
又说：“千经万典，也只是修心”。
其师于夜半三更六耳不闻的情况下秘传与孙悟空的“长生之妙道”，原来是：“都来总是精气神，谨固牢藏休漏泄”，是“攒簇五行颠倒用”；是“子前午后，自己调息”（第二回）。这不正是真气运行之法吗？

作者: 吐鲁番 时间: 2010-9-14 10:10
齐天大圣府内设了两个办事机构，一名“安静司”，一名“宁神司”（第四回）。第十四回“心猿归正，六贼无踪”中，所谓六贼是“眼看喜，耳听怒，鼻嗅爱，舌尝思，意见欲，身本忧”。佛家称此为“六根六尘”。第四十三回孙悟空对唐僧：“我等出家人，眼不视色，耳不听声，鼻不嗅香，舌不尝味，身不知寒暑，意不存妄想，如此谓之褪六贼”。这些是练功的第一步要求。

作者: 吐鲁番 时间: 2010-9-14 10:12
第十七回孙悟空说：“先将婴儿姹女收，后把木母金公放。明堂肾水入华池，重楼肝火投心脏”。

作者: 吐鲁番 时间: 2010-9-14 10:16
错了错了，上楼是第二十二回沙悟净所言。
第十七回孙悟空说的应该是：“一点诚心曾访道，灵台山上采药苗。那山有个老仙长，寿年十万八千高。他说身内有丹药，外边采取枉徒劳”。“回光返照宁心坐，身中日月坎离交。万事不思全寡欲，六根清静体坚牢”。

作者: 吐鲁番 时间: 2010-9-14 10:20
第五十回又云：“心地频频扫，尘情细细除，莫教坑堑陷毗卢（佛名）。本体常清静，方可论元初。性烛须挑剔，曹溪（尾闾关”任吸呼，勿令猿马气声粗，昼夜绵绵息，方显是功夫“。

作者: 吐鲁番 时间: 2010-9-14 10:25
第五十九回，唐僧路阻火焰火，行者三调芭蕉扇。心脏属火，喻为火焰山。肾脏属水形如小扇，喻为芭蕉扇。调者，调息之谓也。行者三调芭蕉扇，是形容呼吸推动真气运行，在练功不同阶段所引起的不同生理变化。

作者: 吐鲁番 时间: 2010-9-14 10:33
真气运行法之调息法，旨在使心火下降，以补命门之火；肾水上升，以济心阳；脾胃上下调和，以成水火既济，[丹经]谓之三家相会。
所谓调息者，即凝神定意，心息相依，借自然呼吸之生理活动助之而成功。若无明师指导，不识时机，急于求成，妄用呼吸，违背生理，不但达不到心肾相交，反而搞得五脏之气逆乱无序，周身不适。

作者: 吐鲁番 时间: 2010-9-14 10:43
行者一调芭蕉扇，因犯急性病，强行索扇，被罗刹女一扇扇出五万多里，飘至小须弥山才止住。在空中翻滚的头昏脑胀糊里糊涂。灵吉菩萨赐他一粒定风丹，才返回来二调芭蕉扇。
定风丹即定心丹。真气运行法第一步“呼气注意心窝部”，真气集中，心神稳定。第二步“意息相随丹田真趋”，真气沿任肪进入丹田，表现出肠鸣矢气腹胀不适。喻行者二次索扇，罗刹女扇他不动，反被行者钻入腹内恶作剧，无奈用假扇哄之（喻用武火），致使行者扇火愈烈，引火烧身。师徒们口干舌燥，心烦意乱，描绘了练功尚未达到自然，勉强追求，出现烦热现象（壮火食气）。

作者: 葛力姆乔 时间: 2010-9-14 12:34
看过之后才知道大彻大悟啊南无阿弥陀佛

作者: 吐鲁番 时间: 2010-9-14 13:57
行者说：“火是牛魔王放的”。土地说：“这火是大圣放的”。正说明了 “心火下降”的机制。真法第一步“呼气注意心窝部”心下发热，脾胃即已感知（脾胃属土即土地），故说火是大圣自己放的。
三调芭蕉扇，首先遇到的是玉面公主。寓意真气到会阴，会阴穴跳动、痒麻等，引动心神不宁及二阴粘膜分泌增多，有异常的感受。恰如形容玉面公主被行者喝喝吆吆的追赶，“跑得粉汗淋漓，哧得兰心吸吸”之情形。似此慧心妙笔，非实践者难以描述。

作者: 吐鲁番 时间: 2010-9-14 14:04
行者假变牛魔王会见罗刹女，罗刹已夫妻久别，自然情意殷殷。假牛魔王故意挑逗，罗刹痴情似醉，将宝扇交出，并授以用法，其咒即平调五脏之“六字诀”也。此时此刻，才是水火既济之象。跃然经过牛王赶来夺扇、赌斗，就擒再交扇一段演义，实出真情自愿，毫不勉强，缘阴阳自有情也。
行者将宝扇一挥，火焰顿熄，连扇四十九扇，大雨淙淙，就除后患，真个是清凉滋润，师徒们奔往西天大路。

作者: 吐鲁番 时间: 2010-9-14 14:12
三调芭蕉扇，描写的是真法第三步“调息凝神守丹田”。真气到达丹田后，即须文火温养（少火生气）培养真气。在这一段筑基过程中，表现出来的丹田温热、丹田饱满、丹田运转、丹田开合、丹田蕴珠，会阴跳动、会阴痒痒、两肾汤煎，以及全身诸多（如八触）生理变化现象，均以行者与牛王赌斗为喻。药成之际，尚须武力擒捉，牵转魔牛。书中天兵天将四面围捉，正是真法“吸、舔、撮、闭”的写照。此种秘法古不轻传。
八戒、土地奋勇战牛王，实即脾、胃二土为用，缘脾在畜为牛[内经]。本为同气可以招摄；又土能制水，只要牛力训服，宝扇自得，[丹经]把此契机唤作“牵牛法”。

作者: 吐鲁番 时间: 2010-9-14 14:14
按照真法练功，就等于行者、八戒、沙僧保着三藏西天取经遂此前进。真个是身体清凉，足下滋润，诚所谓：
坎离既济真元合，水火平均大道成。（第六十一回）

作者: 吐鲁番 时间: 2010-9-14 14:15
回复 16# 葛力姆乔

还没解释完呢

作者: 吐鲁番 时间: 2010-9-14 14:20
第三十六回，师徒指月论玄机。悟空说：
“前弦之后后弦前，
  药味平均气象全；
  采得归来炉内炼，
  志心功果在西天。”
这段诗为[悟真篇]原文，因取经要到西天，故将末句“锻炼温养自烹煎”改为“志心功果在西天”。如果以实际而论，莫如再将末句改为“真气运行通周天”更为贴切。唐三藏去西天取经成佛，正是[西游记]作者用为真气运行通周天“得道”的写照。

作者: 吐鲁番 时间: 2010-9-14 14:25
悟净道：师兄只说弦前属阳，弦后属阴，阴中阳半，水中得金。更不道：“水火相搀各有缘，全凭土母配如然；三家同会无争竞，水在长江月在天”。形容真法呼气心火下降，吸则肾水上升，脾土居中予以调和，谓之三家相会。若将末句易之为“一团和气养花天”，则三花聚顶，五气朝元之义更加明显。实即真法第五步“元神蓄力高育生机”之境界也。

作者: 吐鲁番 时间: 2010-9-14 14:29
第四十二回，菩萨命悟空过海，叫善财龙女摘一片荷花瓣放在水中，悟空跳上去就象一只大船。菩萨只一口气把船吹开，早过了南洋苦海，得登彼岸，悟空脚踏实地，笑道：”这菩萨卖弄精神，把老孙呼来喝去全不费力也“。形容真法呼气推动心火下降，与肾相交而入于督脉，由后天而返先天，只此一呼耳。盖心属火，味焦苦，位南方，故曰南洋苦海；肾属水，位北方，故为彼岸。

作者: 吐鲁番 时间: 2010-9-14 14:33
对于真法第四步通督一步功，[西游记]讲得更具体。第四十四回：“法身元运逢车力，心正妖邪度脊关”。描述了真气由尾闾逆行而上通过夹脊关的情形：“滩头坡坂最高，又有一道夹脊小路，两座大关，关下之路都是直立壁陡之崖”。

作者: 纨童拖帅 时间: 2010-9-14 15:56
我只关心阴阳双修法

作者: 吐鲁番 时间: 2010-9-15 08:04
回复 26# 纨童拖帅
是不是学一学小尼姑智深、花和尚知真的修炼法？

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